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Image gracieuse, bien faite pour faire rêver, mais qui peut aussi introduire à une lecture moins idyllique du destin des jeunes filles grecques.

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Malheur à celles que la pauvreté des parents condamne au célibat. Nous retrouverons aussi l'étroite relation entre la jeune fille et Artémis, qui est dans ce texte deux fois suggérée par la comparaison de Nausicaa avec la déesse. Il s'agit du monument semabase inscrite surmontée d'une statue, consacrée par son père à sa fille morte, Phrasikleia, jeune athénienne de famille aristocratique.

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L'épitaphe souligne à la fois l'anomalie de son statut, elle qui était destinée comme toute fille à connaître le mariage, et le fait que la jeune fille, en deçà du mariage, n'a de visibilité qu'à travers son père. Tantôt offrandes votives, tantôt marquant des tombes comme celle de Phrasikleia, elles doivent ce nom de koré, jeune fille, attribué par les archéologues du XIXe siècle, précisément au type qu'elles représentent.

Ces pièces de circonstances ont été, ou non, composées rencontre fille grecque des personnages réels. Mais, même quand elles sont des exercices de style, elles reflètent un état d'esprit et restituent des comportements dont la trace est précieuse pour nous.

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Notamment, ici, elles soulignent de façon significativement redondante, d'une épigramme à l'autre je n'ai cité que rencontre fille grecque fragments extraits de deux pièces parmi d'autresle passage, de l'enfance toute proche, au statut d'épouse et, déjà, de mère.

Ce qui ne constitue pas l'aventure privée et exceptionnelle d'une jeune fille parmi les autres, mais le destin des filles de la cité, données en mariage au sortir de l'enfance et quelquefois plus tôt, comme nous le verrons.

Ce peut être aussi pais, qui désigne le jeune, féminin ou masculin. C'est pourquoi il est ritualisé, et garde, plus ou moins marquées selon les cités, et selon l'appartenance sociale des parthenoi, les caractères d'une initiation. À travers le destin de ces jeunes filles choisies se laisse sites de rencontre turque celui de leurs compagnes d'âge.

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Ne sont-elles pas la promesse de sa prospérité à venir, comme elles sont pour les pères un moyen d'échange et d'alliance? Pour toutes, ce qui est déterminant, c'est leur place dans le procès de reproduction de la famille et de la cité. Elles quittent leur service à 11 ans.

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À Brauron, dans un sanctuaire situé sur la côte nord de l'Attique, c'est au service d'Artémis que l'on retrouve les jeunes Athéniennes, en plus grand nombre peut-être une centainepour une période d'initiation qui s'achève aux alentours de 10 ans. Elles peuvent rester plusieurs années deux ou trois dans ce service.

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Ce qui d'une part situe ce mariage très tôt, d'autre part fait passer la dimension sociale avant la dimension biologique Or un autre passage précise que l'enfant est alors âgée de 5 ans. Ce qui ramène à l'âge de 15 ans, ou plutôt de 14, si l'on adopte la façon de compter grecque.

Panathénées à Athènes, Hyakinthia dédiées à Apollon à Sparte, Héraia à Argos, fêtes d'Artémis à Éphèse, toutes ont pour caractéristique commune la participation de représentants de rencontre fille grecque les composantes de la communauté civique, parmi lesquels jeunes garçons et jeunes filles occupent une place décisive, notamment dans le cadre des danses et des exercices choraux.

Les bijoux de la statue de Phrasikleia, collier et diadème, comme ceux que portent les autres korai de marbre, font partie du coffre à bijoux des jeunes filles, dont elles se parent les jours de fête.

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Mais cette parade des jeunes générations est réservée aux filles des familles les plus prestigieuses et les plus riches de la cité, notamment à Athènes la démocratique, qui sait faire appel aux plus fortunés de ses citoyens pour assurer l'éclat de ses fêtes. On remarquera cependant que, si l'on suit les indications données par les textes anciens, ce n'est nullement avec leurs jeunes compagnons de danse que les jeunes filles se marieront Il s'agit bien d'une parade des jeunes générations dont la proximité dans la danse n'efface pas la différence de fonction dans la cité.

Les épées des danseurs de l'Iliade rappellent leur statut de jeunes guerriers, comme la place des éphèbes sur leurs chevaux dans la procession des Panathénées.

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Là encore, les jeunes filles sont convoquées au même titre que les jeunes garçons. Mais c'est aussi une période valorisée par la cité elle-même, et on peut le penser, par l'entourage de la jeune fille voir les propos flatteurs d'Ulysse.

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Mais c'est aussi, nous l'avons dit, le temps du plus grand risque, lié à la nature même rencontre fille grecque la parthenos, dans un statut transitoire entre deux stades de la vie, et définie par son avenir d'épouse. Entre mythe et histoire, un certain nombre de récits ouvrent quelques pistes sur une interprétation possible. Ils sont arrêtés et menés devant le tyran, mais l'histoire se termine bien, et le tyran donne sa fille à Rencontre fille grecque On notera comment l'occasion de la rencontre et celle de l'enlèvement sont liées toutes deux à un rencontre fille grecque rituel public.

La terre s'ouvre pour donner passage au char du dieu du monde souterrain, et ce char et cet enlèvement renverront durablement aux représentations du mariage, par exemple sur les vases de l'époque archaïque Car l'enlèvement de Koré aboutira à son union avec Hadès, après les péripéties dramatiques de la quête de Déméter, et l'intervention conciliatrice de Zeus. Le rapt fonctionne comme une métaphore du mariage dont il peut souligner le caractère traumatisant Ici, il n'y aura pas mariage, mais bien maternité et abandon de l'enfant.

Ainsi est rappelé le contexte du rencontre fille grecque de Créüse, et le motif des danses des parthenoi sur les prairies, où toujours elles peuvent être surprises.

Associé alors aux contextes de guerre, il montre le groupe des parthenoi incarnant l'avenir même de la cité et sa survie. La menace qui pèse sur elles est synonyme de menace de destruction de la communauté tout entière et justifie la guerre à outrance Cette situation extrême est illustrée par les récits concernant la guerre entre Spartiates et Messéniens qui aboutira à la destruction de Messène et à l'asservissement de ses habitants.

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Plusieurs versions en sont proposées par Pausanias. Chacune d'elles est liée à un sanctuaire d'Artémis que nous retrouvons ici comme destinataire des fêtes et des danses que lui consacrent les parthenoi dont elle protège le statut fragile et transitoire, mais qu'elle peut aussi livrer aux entreprises des dieux ou des hommes, quitte à les venger, et se venger ensuite sur ces derniers.

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L'aventure risque de mal tourner, parce que les jeunes gens à la garde desquels elles sont confiées tentent de les violer. En plus ils disent que les jeunes filles violées, de honte, se donnèrent la mort.

Mais aussi l'étroite relation entre la survie de la cité et ce groupe d'âge qui doit en assurer l'avenir.

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Et, rencontre fille grecque dernier lieu, cette ambivalence entre le masculin et le féminin qui marque cet âge, et qu'on retrouve dans de nombreux rituels d'inversion L'histoire d'Iphigénie est ici emblématique, sacrifiée par son père pour répondre à l'exigence d'Artémis qui seulement à ce prix promettait la victoire des Grecs, et d'abord, les vents favorables à leur départ. Or, il arrive, dans les récits et dans les tragédies, que les jeunes filles, allant au-devant des exigences de la rencontre fille grecque, se sacrifient volontairement, épargnant ainsi à la cité et à son roi la responsabilité d'une mise à mort que réprouve la conscience grecque, et gagnant du même coup la gloire.

L'histoire se passe en Béotie, dans une région située au nord de l'Attique.

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Mais Antipoinos, jugé le plus noble, n'était pas prêt à mourir pour le peuple. Ses filles se sacrifièrent volontiers à sa place, et y gagnèrent l'honneur timas et un tombeau, devenu lieu de culte, dans le temple d'Artémis.

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Je meurs pour mes frères et aussi pour moi-même. Nous ne possédons que des fragments de la tragédie qu'Euripide consacra à l'histoire de ce roi C'est de leur temple que les éphèbes partent pour leur tour de l'Attique, après avoir prêté le serment de garder intacte la terre de la patrie et les fruits qu'elle porte.

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En tête de la liste des divinités auxquelles ce serment est adressé 29figure Agraulos, fille du roi Cécrops, elle aussi victime volontaire dans le contexte d'une guerre. C'est ainsi que des jeunes filles, dont le destin, dans la cité réelle est de vivre cantonnées la plupart du temps dans le cadre de l'oikos, entretiennent dans le mythe, des rapports étroits avec la défense de la cité, et deviennent par là un modèle pour les éphèbes.

Quel rapport de ces histoires mythiques à la cité réelle, qui ne met pas à mort ses filles, mais les offre aux regards, quand elle ne les enferme pas dans des maisons bien closes? Comme si, pour le dire autrement, toute réflexion sur les femmes dans la cité rencontre fille grecque nécessairement prendre en compte le thème du sacrifice des jeunes filles.

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L'éclat donné à leur apparition en public, la crainte qui entoure leur vulnérabilité, le recours au sacrifice propitiatoire de l'une d'entre elles en cas de situation extrême, autant de signes qui marquent leur valeur aux yeux de la cité comme dépositaires de son avenir même.

Le sacrifice d'Alkis et d'Eukleia fait ainsi d'elles l'équivalent rencontre fille grecque plus nobles parmi les guerriers. C'est précisément ce que célèbre leur nom. C'est le thème même que développent les tragédies d'Euripide que j'ai évoquées. Le temps rencontre fille grecque jeunes filles, c'est pour le genre féminin, le moment où une certaine symétrie peut s'établir dans l'indétermination relative et provisoire des statuts entre les valeurs qui définissent l'un et l'autre sexe.

Après le mariage, la femme sera désormais dévouée à son époux et à ses enfants, ce n'est plus qu'à travers eux que son courage pourra s'exprimer. Les suicides de femmes n'ont plus pour motif le dévouement à la cité, mais un désespoir privé qui ne peut inspirer que l'horreur ou la pitié Dans cet espace réduit, la jeune fille peut rejoindre l'arétè la vertu virile qui définit l'homme, mais elle ne peut le faire qu'aux dépens de sa vie.

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Mais il ne s'agit pas de la même mort. D'un côté, la mort au combat, lance à la main, de l'autre, l'égorgement d'une victime offerte aux dieux.

Ce qui sépare radicalement et définitivement les jeunes filles des jeunes gens, c'est que les jeunes filles ne versent, ou n'offrent, que leur propre sang.