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Résumé fre L 'agadir est un grenier collectif fortifié, qu'on rencontre notamment dans le Sud du Maroc, chez les Berbères sédentaires du groupe chleuh. Ils sont aujourd'hui abandonnés, mais l'abandon a commencé il y a longtemps. Les agadirs ne seraient-ils pas des villes qui ont avorté? La citadelle, au centre des premières villes de l'histoire, fut sans doute un grenier fortifié, où s'entreposait le "capital" de la cité.

La monarchie et même le despotisme sont liés aux origines de la ville ; ce n'est pas le cas de l'agadir, mais le collège de ommâl gouverneurs qui l'administrait pratiquait la règle de la majorité, que refusaient les j'ema 'as berbères.

La religion, si importante aux origines de la cité, n'était pas absente de l'agadir : salle de prière et magasin des marabouts où chacun versait Vachour. Si l'agadir ne semble jamais avoir abrité d'artisans ni de commerçants, sa présence a souvent provoqué l'apparition, à sa porte, d'un souq, d'un marché hebdomadaire.

Et pourtant aucun agadir ne semble jamais avoir donné naissance à une ville. C'est que l'accumulation de richesse qui crée la ville suppose une région fertile vallées des grands fleuves, Nil, Euphrate, Indus, etc. Résumé eng The agadir is a fortified collective granary to be found especially in the South of Morocco among the Chleuh group of sedentary Berbers.

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These granaries are nowadays abandoned, the outcome of a process which began long ago. Are the agadirs in fact the basis of towns which failed? Site de rencontre maroc agadir citadel, to be found at the centre of the first known towns, was doubtlessly a fortified granary where the site de rencontre amicale troyes of the town was stored.

The systems of monarchy, and even despotism, are connected with the origins of the town. This is not true for the "agadir" however, the body of the ommâl governors responsible for its administration functionned by the system of majority rule, which was refused by the berber j'ema 'a. Religion which was so important in the origins of the town, was also present in the "agadir" in the form of prayer-rooms and "marabouts" shops where every one paid the achour.

Although the agadir apparently never contained craftsmen or tracters, its existence often led to the establishment closeby of a souq, or weekly market, Nervertheless, it does not appear that any agadir ever gave birth to a town.

The accumulation of capital which is a necessary element in the creation of a town is possible in a fertile region such as the major river valleys Nile, Euphrates, Indus, etc.

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The towns of Morocco first appeared further North, in a more favourable natural environment. ADAM Nous ne prétendons pas apporter ici, sur le problème des agadir-s, des faits nouveaux ou des observations originales. Nous n'ajouterons rien aux travaux déjà publiés sur la question ni au beau livre de Dj. Jacques-Meunié lqui en fait la synthèse. Notre objectif est plus modeste, - ou plus ambitieux? Chaque fois que nous avons examiné, soit au cours de lectures, soit à l'occasion de recherches sur le terrain, l'institution des agadirs, c'est-à-dire des greniers collectifs fortifiés, nous avons eu le sentiment confus d'un manque, d'une lacune dans l'intellection du phénomène, parfois même d'un inachèvement dans le phénomène lui-même, inachèvement que nous hésitions à situer au début ou à la fin, à imputer à site de rencontre maroc agadir du développement ou à la décadence.

En bref, nous avions l'impression d'avoir affaire à un processus sociologique mal venu et par là-même difficilement explicable. On rencontre l'agadir 2 au Maroc principalement dans FAnti-Atlas et le Haut- Atlas occidental, peuplés de vieux sédentaires agriculteurs.

Mais on le trouve aussi, sous le nom d'igherm, dans le Haut-Atlas oriental, peuplé de nomades transhumants.

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Les autres pays du Maghreb ne l'ignorent point 3 et la gela'a de l'Aurès fut sans doute primitivement un agadir. Institution de sédentaires?

Certes les sédentaires y dominent, mais nous avons vu que les transhumants n'en sont pas absents. Et pourquoi d'autres sédentaires de vieille date, Berbères aussi, comme les Kabyles et les Rifains, l site de rencontre maroc agadir Les agadirs sont aujourd'hui abandonnés, bien que les restrictions de la seconde guerre mondiale et la répartition autoritaire des denrées qui en découla leur eussent rendu un lustre momentané.

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Mais l'abandon ne date pas de la colonisation et de l'entrée dans un système politique et économique nouveau. Il leur est, dans bien des cas, site de rencontre maroc agadir.

Si tels agadirs ont été détruits par le Makhzen après la soumission des tribus â l'indépendance desquelles ils avaient servi d'ultime rempart, il s'en faut que ce soit le cas du plus grand nombre. Combien de fois n'avons-nous pas aperçu, dans l'Anti-Atlas, au sommet d'une crête, les ruines d'un agadir, dont nul n'a pu nous dater, même approximativement, la fin? Dans tel village que nous pourrions nommer ceci se passait vers 1l'agadir était plus qu'à moitié ruiné et dans la partie restée debout, seules quelques vieilles femmes remisaient encore leurs provisions : presque toute la population du vil- - lage l'avait abandonné et il apparaissait que sa fin était proche.

De toute évidence, l'institution ne répondait plus à un besoin et seule l'habitude lui gardait une existence précaire. On s'explique la chose en ; on se l'explique moins bien rencontre halieutique bretonne le XIXe siècle, voire pour des époques plus reculées certains abandons remontaient si loin que des vieillards nous disaient que leur grand-père lui-même en ignorait la date.

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Quels changements profonds dans les conditions de vie des populations ont-ils pu les conduire à délaisser une institution si ancienne et qui paraissait si liée â site de rencontre maroc agadir statut quasi immuable? Dans la civilisation d'où nous sommes issus, et à laquelle se rattachent également les Berbères, les premières cités sont apparues aux environs du troisième millénaire avant l'ère chrétienne, dans la vallée des grands fleuves tels que le Nil, le Tigre et l'Euphrate, l'Indus.

Le phénomène a fait tache d'huile, mais la tache ne s'est pas répandue de façon uniforme, il s'en faut de beaucoup. On discute encore sur l'existence ancienne de villes berbères, Aghmat et Nfis, par exemple, au Maroc, dont certains chroniqueurs nous citent les noms.

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Mais on n'a pas retrouvé leurs traces et il y a tout lieu de penser que ce furent de gros villages, peut- être fortifiés pour certains, plutôt que des villes au véritable sens du mot. La première ville au Maghreb fut créée par les Phéniciens : ce fut Carthage, les autres le furent plus tard par les Romains, puis par les Arabes.

Le génie proprement berbère semble s'être exprimé essentiellement dans des structures rurales, tribales et villageoises. Mais s'ils n'ont pas créé de villes, les Berbères ont peut-être été sur le point de le faire en construisant les agadirs.

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Quand on rapproche les traits caractéristiques des cités primitives, - ceux qui semblent le plus intimement liés à l'apparition de ce nouveau type de groupement humain, - de certaines particularités de l'institution des agadirs, on ne manque pas d'être frappé par les ressemblances et de se demander si les greniers collectifs n'étaient pas des embryons de ville, des embryons, bien sûr, qui auraient avorté, et il ne sera pas inutile de s'interroger sur les causes de l'avortement.

Un des traits fondamentaux du phénomène "ville", c'est sans doute qu'il a réalisé, dans l'histoire, la première accumulation de capital. Capital-grain, d'abord, de toute nécessité : il fallait nourrir une population nombreuse, qui ne produisait pas elle-même sa nourriture. Et cette accumulation était liée à la sédentarisation et à la céréaliculture. Site de rencontre maroc agadir et éleveurs ne peuvent pas faire de réserves.

Le troupeau s'accroît dans les bonnes années et diminue dans les mauvaises sans qu'il soit possible au pasteur d'épargner et de conserver. Greniers et silos, au contraire, sont sans doute presque aussi vieux que la culture des céréales elle-même. Cela explique d'ailleurs les rapports difficiles qu'entretiennent, depuis des millénaires, nomades et sédentaires là où ils sont en contact fréquent : comment les premiers, menacés de famine dans les mauvaises années, ne seraient-ils pas tentés de piller les greniers où les seconds ont pu accumuler l'excédent des bonnes années?

Et la ville, à travers les siècles, suscitera des convoitises plus fortes encore, à la mesure de sa richesse, chez ces nomades qu'étaient les cavaliers d'Attila, de Gengis-Khan et de Site de rencontre maroc agadir.

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La première citadelle, au centre des villes, fut sans doute un grenier fortifié. L'agadir n'est pas autre chose. Et c'est d'abord un grenier collectif.

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Tandis que nombre de sédentaires agriculteurs ont leur grenier ou leur silo particulier ou plus exactement familial, certains mettent en commun le produit de leurs récoltes pour le garder et le défendre plus commodément. On sait qu'il y avait des agadirs de village, mais qu'il existait aussi des agadirs de taqbilt, où des tribus parfois importantes par le nombre des villages et l'étendue des surfaces cultivées entreposaient leurs réserves de céréales.

Ces réserves, c'était leur capital. L'apparition de la banque a dû suivre de peu celle du capital. L'agadir ne l'ignore pas : on sait que site de rencontre maroc agadir agadirs pratiquaient le prêt sur récolte et même le nantissement. Le "banquier" n'était pas un particulier mais la collectivité elle-même.

Si chaque chef de famille, du village ou de la taqbilt, possédait dans l'enceinte de l'agadir sa tah 'anout, son magasin particulier, dont il gardait la clef, il existait aussi dans l'enceinte un magasin de la http rencontres sfr editor index, alimenté par l'impôt en nature que versait chacun au moment de la récolte.

C'était là le trésor de la "banque". ADAM La forteresse, dans la site de rencontre maroc agadir comme dans l'agadir, n'était pas seulement destinée à protéger des convoitises éventuelles le capital, c'est-à-dire les réserves de nourriture. Elle avait aussi pour fonction de défendre les hommes eux-mêmes et leurs familles.

Toute ville avait des remparts, où cherchaient refuge aussi, en cas d'invasion, les paysans des environs immédiats. L'agadir, on le sait, a souvent servi de recours ultime à l'indépendance de la taqbilt.

Ce fut encore le cas, au début de ce siècle, des Ait Waouzguit du Siroua ; ils soutinrent dans leur agadir un long siège contre le Glaoui, qui voulait les soumettre au nom du Makhzen et y parvint d'ailleurs grâce à un canon moderne envoyé par le Sultan. Les ruines d'agadirs qu'on rencontre dans le Sud-Ouest du Maroc sont souvent l'oeuvre du Makhzen.

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Comme les rois de France quand ils avaient pris le château d'un féodal rebelle, les Sultans détruisaient l'agadir après l'avoir forcé, afin d'enlever à la tribu soumise la tentation d'y abriter une nouvelle dissidence.

A l'appareil militaire était liée dans la ville, dès les débuts, l'unité du commandement. Plus tard, beaucoup plus tard, devait apparaître, à Athènes puis à Rome, la ville des citoyens.

Mais la cité des origines ne connaît que le pouvoir d'un seul. Qu'il s'agisse des pharaons de la vallée du Nil ou des rois d'Assur, de Ninive et de Babylone, c'est toujours le despotisme qui préside aux destinées des premières villes de l'histoire.

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Que ce despotisme se soit pris à la longue pour une fin en soi, cela ne l'empêche peut-être pas d'avoir été à l'origine fonctionnel, en tant que seul moyen adapté à la nécessité de préserver une accumulation de capital qui suscitait tant de convoitises.

Il faut reconnaître que ce trait n'apparaît guère dans l'institution de l'agadir. Non certes que les Berbères aient ignoré le pouvoir personnel. Vagellid, sorte de roi agraire comme le rex italique des premiers tempsa sans doute précédé la j'ema'a et les infias.

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Mais, sans remonter si loin, nous connaissons l'institution de Yamghar-n-tuya 5élu en cas de guerre par l'assemblée des hommes en âge de porter les armes. La présence d'un grand souq paraît avoir aussi, par l'intermédiaire du recours â un amghar, à un homme fort, pour maintenir l'ordre sur le marché, favorisé l'apparition du pouvoir personnel. Mais il ne semble pas que l'existence d'un agadir important ait jamais eu les mêmes effets.

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Sans doute la tribu armée, assiégée dans l'agadir, avait-elle un amghar â sa tête, tout comme si elle avait opéré en rase campagne, mais l'agadir lui- même, en temps normal, ne semble jamais avoir été gouverné par un homme seul.

Deux traits cependant nous paraissent aller dans le sens d'un raffermissement et d'une concentration des pouvoirs.

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Le bon fonctionnement de l'agadir était à ce point essentiel à la vie du groupe qu'il ne semblait pas possible de le soumettre entièrement aux lois et aux institutions ordinaires de la taqbilt. Il existait, on le sait, un règlement particulier de l'agadir plusieurs ont été publiésindépendamment du corps de coutumes qui régissait la vie de la tribu. Ce qui nous paraît le plus remarquable, dans ces règlements, ce ne sont pas les articles qui visent le fonctionnement proprement dit du grenier collectif, ce sont les autres, nombreux, qui sanctionnent des délits pouvant bien être commis n'importe où, mais les punissent plus sévèrement quand ils ont été perpétrés dans l'enceinte de l'agadir.

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L'autre trait concerne le gouvernement de l'agadir. Le pouvoir qui assurait ce gouvernement était collectif, comme celui de la taqbilt elle-même. A cela s'ajoute enfin une caractéristique que nous croyons de grande importance. Aussi, les décisions ne pouvaient-elles être prises qu'à l'unanimité, ce qui, on s'en rencontres business industrie services, ne se produisait pas tous les jours et rendait très difficile, exposait à de grands dangers la vie politique du groupe.

Eh bien, les 'ommâl de l'agadir surmontaient cette répulsion et leur collège pratiquait la règle site de rencontre maroc agadir la majorité, tant leur paraissait évidente la nécessité de reconstituer par ce biais le principe de l'unité du commandement, pour assurer le bon fonctionnement d'un organisme si important dans l'existence de la collectivité.

Ainsi le pouvoir, objet d'une méfiance instinctive chez les Berbères et équilibré par eux jusqu'à la paralysie, retrouvait-il quelque vigueur dans le seul gouvernement des agadirs. Au pouvoir du prince se juxtaposait dans la cité des origines — au point de se confondre souvent avec lui — le pouvoir des dieux. Ce que nous savons des agadirs ne remonte pas jusqu'au temps de ce qu'on pourrait appeler la jâhiliyya berbère 6. Et l'Islam a imprégné trop profondément et depuis trop longtemps cette civilisation pour qu'il soit possible d'établir quelque parallèle entre l'une des grandes religions monothéistes et les cultes barbares qui présidèrent aux premiers pas de la cité.

On se bornera donc à noter que la religion était présente dans l'agadir site de rencontre maroc agadir deux aspects, dont la coexistence caractérise d'ailleurs l'Islam berbère. Le site de rencontre maroc agadir est orthodoxe, c'est l'existence dans la partie commune de site de rencontre maroc agadir agadir, à côté de la salle de garde et du siège des 'ommâl, d'une salle de prière.

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La finalité était, bien entendu, que tout Musulman ayant affaire à l'agadir y pût accomplir ses devoirs religieux. Mais la présence ordinaire d'un exemplaire du Coran s'expliquait par d'autres raisons : en cas de conflit judiciaire ayant l'agadir abritât le tombeau d'un saint je ne crois pas que le fait eût été jamais relevédu droit coutumier berbère, le serment collectif, prêté d'ordinaire sur le Livre.

L'autre aspect est site de rencontre maroc agadir orthodoxe, puisqu'il se relie au culte des saints : non que l'enceinte de l'agadir abritât le tombeau d'un sain t je ne crois pas que le fait eût été jamais relevémais il rencontre fille italienne avait souvent, à côté du "trésor" de la taqbilt, où l'on versait en nature l'impôt qu'on pourrait appeler laïque, un site de rencontre maroc agadir magasin, propriété des marabouts du lieu, où les gens versaient sous la même forme l'impôt coranique, Y'achour, détourné, bien sûr, site de rencontre maroc agadir la destination que lui assigne la loi orthodoxe.

Ainsi l'agadir se trouvait-il relié aux deux formes de pratique les plus vivantes dans la religion du pays berbère 7. Ajoutons que l'agadir — et nous touchons là, sans doute, à un sacré antérieur à l'Islam — était inviolable, l'individu qui s'y réfugiait bénéficiant du droit de protection.

Aussi le meurtre commis dans cette enceinte était-il châtié beaucoup plus sévèrement que tout autre meurtre : exil à vie, confiscation des biens, destruction de la maison. Quand nous voulons définir la ville, aujourd'hui encore, nous éprouvons une certaine difficulté. Le nombre des habitants n'offre pas un critère décisif : il existe en bien des pays du globe de très gros villages — en Kabylie par exemple — plus peuplés que certaines petites villes.

Et pourtant on a bien affaire d'un côté à des villes et de l'autre à des villages. La différence est ailleurs.